[[Lev-05]] ⬅️ [[Մարգարեություններ Lev-04]] | [[Մարգարեություններ Lev-06]] ➡️ --- ### և նա պետք է բերի իր հանցանքի ընծան Յահվեին իր գործած մեղքի համար՝ մի էգ հոտից, գառ կամ այծ, մեղքի պատարագի համար. և քահանան պետք է քավություն անի նրա համար նրա մեղքի վերաբերյալ: **Տեսակ**: մարգարեություն **Համառոտ**: «Աշամի» (Հանցանքի կամ Մեղքի պատարագ) հաստատումը որպես պարտադիր ծես՝ պատասխանատվության վերացման և կոնկրետ մեղքերի քավության համար: **Պատմական համատեքստ**: Աստվածաբանները և [[Isa-53#v10|Եսայի 53:10]]-ի տեքստը նույնացնում են «Աշամը» որպես Մեսիայի մարգարեական նախատիպ: [[Isa-53#v10|Եսայի 53:10]]-ը հատուկ օգտագործում է եբրայերեն «Աշամ» տերմինը, երբ նշում է, որ Տառապյալ Ծառան իր հոգին կդարձնի «մեղքի պատարագ»: Քրիստոնյա պատմաբաններն ու աստվածաբանները սա համարում են իրականացված Հիսուսի խաչելությամբ, ով նկարագրվում է որպես վերջնական «Աստծո Գառը», ով վերցնում է աշխարհի մեղքը ([[John-01#v29|Հովհաննես 1:29]], [[Heb-10#v10|Եբրայեցիս 10:10]]-12): **Կապված է**: ### «Եթե նրա կարողությունը չների գառ բերելու, ապա իր գործած մեղքի համար որպես հանցանքի պատարագ Տիրոջը թող բերի երկու տատրակ կամ աղավնու երկու ձագ՝ մեկը մեղքի պատարագի համար, իսկ մյուսը՝ ողջակեզի համար»։ **Տեսակ**: մարգարեություն **Համառոտ**: Օրենքի մեջ առկա մարգարեական դրույթ, որը թույլ է տալիս սոցիալ-տնտեսական համեստ կարգավիճակ ունեցողներին հասնել քավության՝ թռչունների փոքր զոհաբերության միջոցով։ **Պատմական համատեքստ**: Այս կոնկրետ դրույթը պատմականորեն արձանագրված է որպես Հիսուսի կյանքում իրականացված կամ կիրառված։ [[Luke-02#v24|Ղուկաս 2:24]]-ում, մանուկ Հիսուսին Տաճարում ընծայելու ժամանակ, Մարիամն ու Հովսեփը մատուցեցին «մի զույգ տատրակ կամ աղավնու երկու ձագ»՝ հաստատելով թե՛ իրենց հավատարմությունը Ղևտական այս կոնկրետ օրենքին, թե՛ այն համեստ ու աղքատ պայմանները, որոնցում ծնվել էր Մեսիան, ինչպես կանխատեսված էր այն պահանջով, որը վերաբերում էր նրանց, ովքեր «չեն կարող գառ գնել»։ **Կապված է**: ### Քահանան նրա համար քավություն կանի իր գործած մեղքի համար, և նրան կներվի: **Տեսակ**: մարգարեություն **Համառոտ**: Աստվածային հավաստիացում այն մասին, որ միջնորդը (քահանան), օգտագործելով սահմանված զոհաբերությունը, կհանգեցնի մեղավորի լիակատար ներմանը: **Պատմական համատեքստ**: Եբրայեցիներին ուղղված թղթի հեղինակը (մասնավորապես [[Heb-09#v11|Եբրայեցիս 9:11]]-14 և 10:1-4) պնդում է, որ Ղևտական այս կրկնվող ներման խոստումները ապագա, մշտական իրականության «ստվերներն» էին: «Իրականացումը» գտնվում է Նոր Կտակարանի այն պնդման մեջ, որ Հիսուսը, հանդես գալով և՛ որպես Քահանայապետ, և՛ որպես վերջնական զոհ, ապահովեց «հավիտենական փրկագնում», որը կենդանական զոհաբերությունները միայն նախապատկերում էին: Ղևտացոց 5-ում ներման շարունակական խոստումը մատնանշում էր Նոր Ուխտի վերջնական լինելը ([[Jer-31#v34|Երեմիա 31:34]]): **Կապված է**: --- #ai_prophecy_armenian